六詩 | 賦比興風雅頌
六詩出自《周禮》,講教人詩寫法。《詩經》可謂其結集。六詩即興比賦風雅頌。興比賦亦用於詩以外嘅文章。由於周禮並無講得詳細,而後世亦無統傳,所以後人各有諗法。大家都同意,風雅頌為用處,為文體,而興比賦係手法,如何成形。風雅頌有《詩經》明示,興比賦就要推敲。現時所知,首個解釋出自《毛詩序》,書中解釋詩經,叫六詩做六義之名。所以又叫六義、詩六義。現時睇法,賦,舖陳直敍,無須托物;比,借物寓語、托物所言;興,以情景帶起後文。漢時,有文體流行,賦嘅寫法,大多文字去描寫景物,依種文體就亦稱為賦,不過賦一樣...
六詩出自《周禮》,講教人詩寫法。《詩經》可謂其結集。六詩即興比賦風雅頌。興比賦亦用於詩以外嘅文章。
由於周禮並無講得詳細,而後世亦無統傳,所以後人各有諗法。大家都同意,風雅頌為用處,為文體,而興比賦係手法,如何成形。風雅頌有《詩經》明示,興比賦就要推敲。
現時所知,首個解釋出自《毛詩序》,書中解釋詩經,叫六詩做六義之名。所以又叫六義、詩六義。
現時睇法,賦,舖陳直敍,無須托物;比,借物寓語、托物所言;興,以情景帶起後文。
漢時,有文體流行,賦嘅寫法,大多文字去描寫景物,依種文體就亦稱為賦,不過賦一樣可以用興比。
《周禮》春官一篇寫,「大師,掌六律、六同,以合陰陽之聲。陽聲:黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲:大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲:宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音:金、石、土、革、絲、木、匏、竹。教六詩,曰風,曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌;以六德為之本,以六律為之音。」而六德,地官一篇有寫,司徒要「以鄉三物教萬民而賓興之:一曰六德,知、仁、聖、義、忠、和;二曰六行,孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六藝,禮、樂、射、御、書、數。」
大師掌管音律詩歌,「教六詩」就寫詞手法,內文以六德為本,借六律教人。六詩歸納「風賦比興雅頌」,然而究竟係乜,並無流傳,不得而知,只有靠估。而至直接就睇詩經估出來。
《詩經》,先秦詩歌結集,當時唱出來。《樂經》失傳,音律無從稽考。詩經三百首,分成《國風》、《小雅》、《大雅》、《周頌》、《魯頌》同《商頌》,如此可知風雅頌。《國風》為風,就係各地民歌,唔少情情愛愛,舒情之用。《小雅》、《大雅》屬雅。雅較為高貴,屬士大夫之樂。《小雅》,款賓之歌,而《大雅》就係君臣之歌,政治褒貶。《周頌》、《魯頌》同《商頌》歸頌,盛贊祖先,祭祖之曲。風雅頌就用處唔同,寫出來體裁有別。
至於賦比興,就無咁易由《詩經》睇到。所以後世人亦有唔同說。簡約而言,寫詩技巧。賦,即舖陳直言,見乜講乜,做乜講乜,就好似《關雎》「求之不得、寤寐思服,悠哉悠哉、輾轉反側。」描寫牀上諗嘢瞓唔着,反來反去。比,就係借物講嘢,《碩人》「手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀」,講女人點靚,就借咗柔荑、凝脂、蝤蠐、瓠犀等物。《相鼠》「相鼠...
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