加禮宛戰役 | 加禮宛人
序閱讀歷史的目的是反省 潘朝成(木枝‧籠爻) 反省是閱讀歷史最重要的知識,否則只是觀看一幕了無新意的古裝劇。 1878年,發生在今花蓮縣新城鄉與花蓮市的「加禮宛(達固湖灣)戰役」,可說是原住民族的「228」與「白色恐怖」殺戮與壓迫的延續。參與戰役的噶瑪蘭族與撒奇萊雅族的英雄,他們的屍骨與精神被遺忘在荒野足足130餘年了。 同治13年(1874),發生日軍大舉進犯南台灣的「牡丹社事件」後,為了避免外國勢力對台灣後山地區的覬覦,清朝政府開始注意台灣後山的經營,於是著手「開山撫番」工作,但實質是官方與漢民族...
序
閱讀歷史的目的是反省 潘朝成(木枝‧籠爻)
反省是閱讀歷史最重要的知識,否則只是觀看一幕了無新意的古裝劇。
1878年,發生在今花蓮縣新城鄉與花蓮市的「加禮宛(達固湖灣)戰役」,可說是原住民族的「228」與「白色恐怖」殺戮與壓迫的延續。參與戰役的噶瑪蘭族與撒奇萊雅族的英雄,他們的屍骨與精神 被遺忘在荒野足足130餘年了。
同治13年(1874),發生日軍大舉進犯南台灣的「牡丹社事件」後,為了避免外國勢力對台灣後山地區的覬覦,清朝政府開始注意台灣後山的經營,於是著手「開山撫番」工作,但實質是官方與漢民族對後山原住民族群生存空間壓迫的起始。
光緒元年(1875),清朝政府以「開山撫番」之名的將殖民勢力推進到後山,並在各要地駐紮軍隊,同時也鼓勵漢人到後山佔墾,假若原住民族群反抗激烈則令軍隊鎮壓或殺戮,造成後山原住民族群前所未有的衝擊。
為何「加禮宛(達固湖灣)戰役」是殺戮與壓迫的延續?時間與地點往前推到1800年代的宜蘭。在清朝國家勢力威嚇助長下,宜蘭噶瑪蘭族從抵抗侵入到漢民族快速侵墾土地、瓦解部落社群組織等的形同滅族手段下,噶瑪蘭族的生存空間極速萎縮,不得已在1850年代以加禮宛社為主的集體遷逃到奇萊平野建立家園-加禮宛社(共有六社,東部地區原住民族群,習慣稱噶瑪蘭族為加禮仔宛),安居樂業二十餘年,加禮宛社成為奇萊平野北邊最強大的族群。加禮宛社群的北邊、西邊有太魯閣社群;西南邊有七腳川社群;南邊有南勢阿美社群以及撒奇萊雅族。既便如此,噶瑪蘭族人仍擁有相當的武裝戰士可以保衛家園,當時各族各社群均擁有一定自我管控的土地空間。
清朝軍隊駐營在「鵲仔埔」(今大漢技術學院附近)靠近加禮宛社群,官兵常有侵擾部落之事發生。光緒4年(1878)的3、4月間,在美崙溪北邊的加禮宛社因官軍招搖撞騙,又按田勒派,詐索噶瑪蘭族人不少金錢;又發生官軍購買土產時過於欺壓,且有凌辱婦人之事發生,在忍無可忍之下,負責捍衛部落安全的噶瑪蘭族戰士展開一連串截住官兵請糧文書、突襲營房、毀壞水井、攻擊營哨等游擊隊式的攻擊行動,此一連串的舉動被清朝視為挑戰統治權威,因而提高加禮宛社地區的緊張情勢。當時,噶瑪蘭族人聯合與其關係良好的撒奇萊雅族人共同抵抗清國殖民勢力,以當時清軍的駐守兵力是無法擊...
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