Ka-kita | 七腳川太巴塱
從Ka-Kita-an牽制著中心發出的「主導論述」,以恢復一切離散的主體,回到純粹被敘述於整體裏頭。撰寫本篇的動機,其實是想要釐清作為「我群」成員意義下被現代定義可能失序的時空。若要談論「部落」作為我群的基礎單元的適切性,我們必須回歸共同體建構的「主體」是什麼,而在這個脈絡下討論才具有意義。族群的(我與我們的論辯)主體難脫從其「時空觀點」來爬梳「共同關係」,亦如歷史脈絡以及政治制度、宗教信仰、土地領域等,原獨論者NakaoIki在談論時空時,勾勒一種自我觀看的論點「時空究真性」(Raumzeitauthentifiziertigkeit)...
從Ka-Kita-an牽制著中心發出的「主導論述」,以恢復一切離散的主體,回到純粹被敘述於整體裏頭。撰寫本篇的動機,其實是想要釐清作為「我群」成員意義下被現代定義可能失序的時空。若要談論「部落」作為我群的基礎單元的適切性,我們必須回歸共同體建構的「主體」是什麼,而在這個脈絡下討論才具有意義。族群的(我與我們的論辯)主體難脫從其「時空觀點」來爬梳「共同關係」,亦如歷史脈絡以及政治制度、宗教信仰、土地領域等,原獨論者Nakao Iki在談論時空時,勾勒一種自我觀看的論點「時空究真性」(Raumzeitauthentifiziertigkeit)創造了一個德文「法學名詞」Raumzeit(時空spacetime)- authentifiziertig(可被究真的authentificatedible)- keit(性ness)。在其陸續出版歷史創作小說與翻譯裏,不斷的闡述「歷史在言說者口中」的真切意義,尤以身為口述民族我們,我們共同性的存在並非這些活著的個體,而是那些死亡與歷史,而共同體的建構附著在歷史的失落性而存在。就如我們祭司在所有儀式開始前吟唱的祖源脈絡,Rayray字義為順序、次序、脈絡指的就是這個源頭的次序,(有時我們也回延伸字義稱之為「歷史」)呼喚代代先祖的名字,這個永恆性的核心就像基因一樣植入成員體內。這就為何Niaro(部落)並非共同體的主體,而是Kakitaan的Kitaan才正是這樣的概念,「歷史」存於共在「之間」,這個「之間」也就是說明了不同的「個體」的關係,才因此共在。歷史;「之間」。
「之間」即是個體與個體差異和共在。談起kakitaan,從文獻資料的紀載我們常會引用移川子之藏之「太巴塱社番屋」、千千岩助太郎之「台灣高砂族住家の研究」及任先民所著「花蓮縣太巴塱阿美族的祖祠」等調查研究資料。Pangcah/阿美族一般的說法多把Kakitan解釋成「有錢人」或「富裕的家族」;又因為其在部落的領導地位,也常作為「領袖、領導人」的解釋,例如在近幾年族群媒體(原民台)對於「頭目」意義的他性批判,也將Kakitaan用作部落領導人之意,這都是字義延伸作為本意的謬誤。語言上來看Kakitaan,Ka-kita-an,Kita 是它的詞幹,所謂的Kita也就是我們(無排他性),Ka(前綴...
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